Nogaylar – eski Türk halklarının birisi, manğıtlar, kıpçaklar, aslar, skiflar.
Nogayların çoğu Rusya’da Dağıstan, Çeçenya, Stavropol Bölgesi, Astrakhan Bölgesi ve Karaçay-Çerkes Cumhuriyeti topraklarında, Moskova ve Moskova bölgesinde, Sibirya’da, Khanto-Mansinsk bölgesinin çoğunda, Türkiyede ve ayrıca Almanya, Romanya, Norveç, İsveç, Hollanda, Avusturya, Danimarka, Ürdün’de yaşıyor. Afganistan, Tacikistan, Özbekistan, Çin … Çok sayıda Kazan, Sibirya, Kırım Tatarları, Kazaklar …
Modern Nogaylar, geçmişte pek çok devlet kuran oldukça çok sayıda insanın parçasıydı – Büyük Nogay Orde, Küçük Nogay Orde, Astrakhan Hanlığı, Tyumen, Borahanskob, Edisan ve Budzhak prenslikleri ve Irtysh ile Tuna arasındaki bozkırlarda yaşadılar.
Nogaylar’nın iki dil lehçesi vardır: Kuban ve Karanogay.
(Genel olarak, Nogayların lehçeleri vardır: Karanogay, Ak Nogay, Kuban Nogay, Astrakhan Nogay ve Crimean Nogay – V.Lukmanova).
Nogay edebi dilinin oluşumu, 1917 Ekim Devrimi’nden sonra başladı. Eski zamanlardan 1928’e kadar, Nogay alfabesi Arap alfabesine dayanıyordu. 1928’de Latin temeline ve 1938’de Rusya’ya geçiş yapıldı.
Nogay halkının özel bir kültürel değeri, asırlık tarih boyunca yarattıkları en zengin folklordur.
Nogay folkloru örneklerinin toplanması 19. yüzyılda Ch. Valikhanov, A. Rudanovsky, M. Osmanov, N. Semenov, A. Arkhipov, G. Ananiev, V. Radlov tarafından gerçekleştirildi. Yayınları, Nogai folkloruna dikkat çekmeleri açısından önemlidir, ciddi ve derinlemesine çalışılması gerekliliği sorusunu gündeme getirmiştir.
XIX’in sonunda – XX yüzyılın başında, Abdul-Khamid Sharshembievich Dzhanibekov’un (1879 – 1955) eğitim çalışması başladı. Nogay kültürü tarihine bir koleksiyoncu, araştırmacı ve folklor yayıncısı olarak girdi. Otuz yıllık koleksiyon faaliyetinin sonucu, Nogay folklorunun “Kelimelerin Hazinesi” adını verdiği dört ciltlik el yazısıyla yazılmış bir koleksiyonun oluşturulmasıydı. A.-Kh.Sh. Dzhanibekov’un çalışması, Nogai folklorunun, türünün ve estetik zenginliğinin oldukça eksiksiz bir resmini veriyor. “Kelime Hazinesi” neredeyse tüm Nogay sözlü ve şiirsel yaratıcılık türlerini içerir.
Nogaylar’nin sözlü şiirsel yaratıcılığının büyük bir kısmı, kahramanlık (batir yyrlary) ve lyro-epik (ashyklyk destanlar) halk şiirlerini içeren destandır. Başka hiçbir folklor türünde, Nogay halkının şiirsel armağanı, destandaki kadar güçlü bir şekilde tezahür etmedi.
Halk lirik-destan şiirleri arasında en popülerleri “Bozyiğit”, “Kozy-Korpesh ve Bayan-Slu”, “Tölegen ve Kız-Yibek”, “Ariz ve Khanber”, “Şah-İsmail”, “Kuntugan ve Kolbike “,” Takhir ve Zuhra ” destanları ve diğerleri.
Bugüne kadar “Bozyiğit”, “Takhir ve Zuhra”, “Tölegen ve Kızıl-Yibek”, “Laila ve Mezhnun”, “Ariz ve Khanber” destanları kaydedilmiş ve farklı yıllarda yayınlanmıştır.
Nogay halkının verilen destanı henüz özel bir monografik çalışmanın konusu haline gelmedi. Nogay halkı farklı mahallelere, bölgelere dağılmış durumdadır, yani ikamet ve bilimsel personelin kompakt olmaması Nogay destanlarını toplamayı ve incelemeyi zorlaştırmıştır. Nogayların lirik-epik şiirlerinin bilimsel incelemesi sadece Karaçay-Çerkes İnsani Araştırma Enstitüsü’nde yapılmaktadır. Bu çalışma, farklı yıllarda “Takhir ve Zuhra” destanlarını toplayan ve yayınlayan halk bilimci Ashim İmam-Mazemoviç Sikaliev tarafından yapılmıştır (Adıge-Khabl bölgesi Khalila’nın bir sakini tarafından kaydedilmiştir.
Naimanov), “Tölegen ve Kız-Yibek” (Dağıstan’ın Nogay bölgesindeki Nariman aul’un bir sakini tarafından kaydedildi). Trepavlov Vadim Vinserovich adlı kitabın yazarı A. Sikaliev’in eserlerinden bahseden Trepavlov Vadim Vinserovich şunları söylüyor: “1994’te A.I.-M. Sikaliev “Nogay Kahraman Destanı”. Nogai destansı folklorunu inceler ve analiz eder, onda bahsedilen gerçekleri analiz eder. A. Sikaliev efsanelerin metinlerini ve en önemlisi Nogay-Kıpçak ortaçağ şairleri Asan Kaigly, Shal-Kiyiz, Kaz-Tugan’ın eserlerini bilimsel dolaşıma sokar. Biys ve murza arasındaki diplomatik yazışmalardan sonra, bu, Nogaylar’nın kendileri tarafından yaratılan ikinci ve daha az önemli olmayan kaynak grubudur. Belki de bu çalışmanın AI-M. Sikaliev tarafından yayınlanmasıyla, nogay bilim adamları hayatta kalan kaynaklar koleksiyonundaki son halkayı – gerçek Nogay sözlü literatürünü aldılar ”.
“Bozyiğit”, “Takhir ve Zuhra”, “Tölegen ve Kız-Yibek” destanlarının varyantlarının folklor koleksiyoncusu Takhir Akmanbetov tarafından kaydedildiği, ancak henüz yayımlanmadığı unutulmamalıdır. El yazmaları Terekli-Mekteb köyünde T. Akmanbetov tarafından tutulmaktadır.
Verilen destan, Nogay halkının en sevilen folklor türlerinden biridir, ancak Nogaylar’nin bu tuhaf sözlü halk sanatı türü, ne yazık ki, henüz yeterince çalışılmamıştır. Destanlarla ilgili bilgiler gazete makaleleri ve ders kitaplarındaki bölümlerle sınırlıdır. Bu, tez adayını halk lirik-epik şiirleri incelemeye sevk eden nedenlerden biridir.
Yazar, bu çalışmada Nogay halkının yaygın türlerinden destanını bilimsel dolaşıma sokmayı, ideolojik içeriğini ortaya çıkarmayı ve destanların “Bozyiğit”, “Laila ve Mezhnun”, “Ariz ve Khanber ‘in” sanatsal formlarını incelemeyi amaçlamaktadır ,” Tölegen ve Kyz-Yibek “,” Takhir ve Zuhra “.
Nogay halk lirik-epik şiirlerini ve diğer Türk dillerindeki versiyonlarını analiz ederek, olay örgüsünün geleneksel yorumunun ne kadar istikrarlı olduğunu, olay örgüsünün kendisinin ne kadar hikaye anlatıcılarının bireysel yeteneklerine ve eğilimlerine bağlı olduğunu bulmaya çalışıyoruz.
Destanların versiyonları temelde insanların ailelerini ve gündelik ilişkilerini ortaya koyar, ataerkil-feodal bir toplumun hareketsiz temellerini ortaya çıkarır, olay örgüsündeki bu çizgi tüm hikâyeciler için sabittir.
Söz konusu destanlar sosyal ve günlük yaşamla ilgili olduğu için, ahlaki düzenin sorunlarıyla ilişkili bu tür yönlerini vurgulamaya çalışıyoruz, yani: popüler onur ve görev kavramları, insan ilişkileri, ailenin yansıması ile. ataerkil bir klan toplumundaki ilişkiler. Destanın içeriğini, bu toplumsal ve gündelik şiirlerin doğasını ve içeriğini belirleyen tarihsel durumun koşullarıyla açıklamaya çalışıyoruz. Destanlardaki imgelerin milliyeti, derin anlamını ve sanatsal mükemmelliğini uzun vadeli varoluşlarıyla ilişkilendiririz.
Aşık genç bir çift olan Nogay destanlarının kahramanları, zamanlarının çeşitli sosyal veya dini normlarıyla çatışır. Gençlerin mutlu gelecekleri için verdikleri mücadele büyüyor, kahramanların deneyimleri toplumsal anlam kazanıyor.
Halkın sanatsal mirası olan destanlar, geçmişte gerçekliğin sanatsal yansımasının ana biçimlerinden biriydi. “Yüzyıllar boyunca,” insanların şiirsel yaratıcılığı, kendini ifade etme aracı olarak hizmet etti, hemen hemen her türden sanatın yerini aldı. ”
Nogay destanlarının romantik bir içeriği vardır. Ebeveynlerinin iradesiyle veya başka koşullar nedeniyle ayrılan sevgililerin trajik kaderini anlatıyorlar. Çoğu zaman, kahraman, ilk görüşte aşık olduğu, bir rüyada gördüğü veya onun hakkında diğer insanlardan haberler duyduğu bir güzellik için uzak bir ülkeye gider. Bu eserlerin ana teması, sosyal ve aile düzeniyle çatışan ve trajik sonunu aldığı sevgidir. , ”
Aşk temasıyla birlikte sadakat, dostluk, kadının özgürleşmesi vb. Temalar geliştirilmektedir.
Destanlar, “betimleyici ve anlatıcı kısım artı monolog veya diyalog” şemasının kompozisyon biçimine göre inşa edilir. Düzyazı kısımlarının bir etkisi vardır ve şiirsel kısımlar dombra veya kobyz eşliğinde söylenir.
Ünlü Nogay şarkıcıları, Nogay destanlarının icracılarıydı.
Sybra yyrau, Asan Kaigly, Zhirenshe Sheshen, Shal-Kiyiz Tilenshi uly,
Abdul-Halyk ve diğerleri.
Destan, sözlü halk sanatının destansı bir türü olan sözde halk romanıdır ve geleneksel biçimler, olaylar ve fikirlerden oluşan katı bir kanonik sistemle karakterize edilir. Destan, şarkıcı-hikaye anlatıcılarının çalışmalarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olarak algılanıyor. Şarkıcı-hikaye anlatıcılarının yaratıcılığı, müzikal performansla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.
Hikaye anlatımı, bir kişiden özel yetenekler ve nitelikler talep eden yüksek, karmaşık bir sanattır. Destanı bilmek imkansızdı, ama onunla geçinmek, ona ruhun bir parçasını ve kişinin kendi kaderini koymak gerekiyordu. Halk ortamındaki usta hikaye anlatıcılarının etrafı özel bir şeref ve ilgi ile kuşatılmasının nedeni budur.
Gösteri sırasında, şarkıcı, olduğu gibi, metni her seferinde yeniden yaratır. Anlatıcının kişisel verileri de dahil olmak üzere farklı koşullara bağlı olarak, bu rekreasyon önceki performanslarını ya tekrar eder, kapatır ya da tam anlamıyla, ya da onlardan uzaklaşır, seçenekler sunar.
Verilen destan, bireysel halkların ve tüm insanlığın sanatsal gelişimindeki en önemli aşamadır. Pek çok bakımdan, bir dizi edebi türün kökeninde durur, sadece ulusal edebiyatı değil, aynı zamanda diğer kültür alanlarını, özellikle müzik ve teatrali etkiler.
Destanların birçok Türkçe konuşan halk arasında kendi varyantları vardır. Örneğin Kumuklar arasında “Bozyiğit” destanına “Kassatu Bozyiğit”, Balkarlarda “Buzzhigit”, Tatarlarda “Buz eget” vb. Denir. Bütün halklar destanı kitap versiyonunda korumuşlardır. 1911’de yayımlanan Kazakça bir şiirin yazarı Akylbek bin Sabal, bu kitabı Nogay dilinden Kazakçaya çevirdiğini yazıyor.
Nogaylar arasında “Bozyiğit” destanı bize sözlü yaşamda inmiştir. Sadece 1969’da destan “Nogay türküleri” 6 (S. Kalmıykov tarafından derlenmiştir) kitabında bir kısaltmaya dahil edildi. Kayıt, Baubek Karasov tarafından 1948 yılında Kyzyl-Yurt Tavbia Adzhigeldiev köyünün bir sakini tarafından yapıldı. Destanın tam metni 29 Nisan 1994’te Karaçay-Çerkes cumhuriyetçi gazetesi “Nogay davysy” (“Nogayların Sesi”) sayfalarında yayınlandı.
“Takhir ve Zuhra”, “Laila ve Mezhnun”, “Tölegen ve Kızıl-Yibek” destanlarının da diğer Türk halkları arasında kendi varyantları vardır.
Destan olayları, motifler, üslup vb. Hakkında geniş bir karşılaştırmalı çalışma gerekli olduğundan, bunun ya da destanın başlangıç zamanı, yeri ve koşulları çözülmemiştir. Destanlar, birlikte var oldukları her milletin malıdır. Türkçe konuşan halkların her birinin folklorunun kendi gelişim tarihi vardır.
Venera Lukmanova Kafkassam Moskova
