ABD NATO bünyesinde nükleer şemsiyesini genişletecek

سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ایران و مسئله آزربایجان

Komedyen Cumhurbaşkanı ve Ukrayna’nın Geleceği

SƏRKİSYANIN İSTEFASINDAN KEÇƏN 1 İLDƏ YENİ DETAL NƏDİR?

Türkiye Cumhuriyeti’nin Kuruluş Felsefesinin Tarihsel Temellerini Anlama Çabaları

Gündem 15 Ocak 2019
106

Durum Tespiti:
11/01/2018 tarihinde Atatürk Kültür, Dil ve Tarih Yüksek Kurumu bünyesinde “Gelenekten Geleceğe Türk Bilimi ve Düşüncesi” Çalıştayı yapıldı. Burada Aygün Akyol hocamla birlikte Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesinde İslam Felsefesi ve Türk Düşünce Tarihi Alanında yaptığımız çalışmalar ve temel kaygımız hakkında görüşlerimiz paylaştım.
Felsefe tanımımız kaygıları paylaşmak ve yaşanılan soru/nlara çözüm önerilerini üretmeye katkı yapmak olduğu için öncelikle filozofları kronolojik olarak okutmaya Mantık dersine Farabi’nin İlimlerin Sayımı adlı eserinin Dil-Düşünce ve Mantık kısmıyla başlıyoruz. Bu eser aynı zamanda İslam Felsefesine Giriş mahiyetinde olduğu ve ilimler tasnifini de verdiği için talebenin zihninde bir disiplin ve üst bakış sağlıyor.
Felsefe eğitimini kronolojik olarak verirken aynı zamanda temel kaygımız olan “Türkistan-Türkiye İrtibatının Felsefî Temellerini” araştırmayı merkeze alıyoruz. Sistematik okumalarımızı -Felsefeyi Anadolu’da Yeniden Yurtlandırmak- ismini verdiğimiz proje merkezli yapıyoruz. Bu projenin öncelikle hedefi “Türk Felsefesi”ni güncellemektir. Çünkü Nermi Uygur’un dediği üzere: “Türk Felsefesinin gerçekten iyiliğini dileyen her Türk, gücü oranında; felsefe öğretenler ile felsefe öğrenenlerin, usta ile çırağın felsefenin gelişmesine en elverişli biçimde birlikte yetişebileceği bir ortamın ne yapıp kurulmasına ön ayak olmalıdır. (Türk Felsefesinin Boyutları. YKY. 2.baskı. İstanbul. 2012, s.103)

• Türkistan-Türkiye İrtibatının Felsefî Temelleri
Tarihte sürekli bir devlet geleneğine sahip olarak kadim milletlerinden birisi olan Türkler, Doğu ile Batı âlemini birbirine bağlayan ve yüzyıllarca medeniyet mihveri olan İpek Yolu üzerindeki toprakları fethetmişler, zaman ve mekânın şartlarına göre egemenliklerini pekiştirmişler, gittikleri her bölgeyi “vatan”laştırıp yurt haline getirmişlerdir. Bu nedenle dünya siyasî coğrafyasında birçok Türk(eli) vardır. Türklerin Batı’ya doğru göç yollarına (Karadeniz üzerinden Balkanlara; günümüz Afganistan-Pakistan hattı üzerinden Ortadoğu’ya ve ana ipek yolu üzerinden Türkistan-Horasan ve Türkiye hatlarına) dikkat edildiği zaman hepsi hem kadim zamanlarda; hem de günümüzde jeo-politik öneme sahip olduğu görülür.
​Türkiye Cumhuriyeti’nin kurulduğu yer olan Anadolu/Ön Asya, kadim Dünyanın kavşak noktasında bulunması nedeniyle jeo-politik ve jeo-felsefî açıdan önemini daima korumuştur. Dicle ve Fırat nehirleri arasında gelişen Mezopotomya medeniyetleri olan Sümerler, Akadlar, Babiller, Asurlar, Elamlar ve Kassitler, Mısır ve Antik Grek felsefeleri ve medeniyetlerinden etkilenen bir Anadolu uygarlığı vardır. Antik dönem öncesinde Hititler, Frigler, Likyalılar, İyonyalar, Urartular ve Pers medeniyetleri vardı. Büyük İskender Asya kültürü ile İyonya kültürünü bir araya getirerek Helenist bir medeniyet tasavvuru oluşturdu. Romalılar bu kültüre Afrika verilerini de katarak kadim dünyanın en büyük gücü oldular.
​Doğu Roma imparatorluğunu 1453 yılında yıkan Türkler buraya Atayurt/Türkistan dedikleri yerden getirdikleri bilgi, bilim ve medeniyet tasavvuruyla yeniden şekillendirdiler. Orhun abideleri (7.yy), Kâşgarlı Mahmud’un Dîvânu Lugâti’t-Türk (1072), Yusuf Hâs Hâcib’in Kutadgu Bilig, (1069) Edip Ahmet Yükneki’nin Atabet’ül Hakayık (12.yy), Ahmed Yesevi’nin Divan (13.yy), Dede Korkut Kitabı adlı eserleri bu bağlamda Türkçe ve/ya Türk Felsefesinin kurucu metinleri olarak görülebilir.​
​Bu projenin yakın hedefi Türkistan’da İslamiyet sonrası üretilen ilk metinleri “Türk Felsefesi oluşturmak” çerçevesinde okumaya çağrıdır. Bunu da “Felsefeyi Anadolu’da Yeniden Yurtlandırmak” dediğimiz proje bağlamında Türkistan’dan getirilen felsefî birikim ile Anadolu’da bulduğumuz kadim felsefî tasavvurları yeniden okumakla mümkün olacağını düşünüyoruz. Böylece felsefenin medeniyet ve kültür ile ilişkisini inceleyip, Türk tarihi ve coğrafyasında devamlılık halindeki Türk düşüncesi ve Türk kültürünü, dünyaya evrensel mesajlar verebilecek bir güçte, felsefenin diliyle anlatmanın imkânı olabilir.
Bu bağlamda projemizin felsefî temellerini ana hatlarıyla sunalım:
• Felsefeyi Anadolu’da Yeniden Yurtlandırmak
Türkistan’dan getirdiklerimiz, Anadolu’da bulduklarımız (Arap, Fars, Bizans ve diğer kültürler ve felsefeleri) taşıyan birimlerin oluşturduğu yeni yapınan tahlilidir. Arap, Fars kültürel söyleminin dışında gelişmiş “Türk” aklının Türkistan yani Atayurt’ta ortaya koymaya başladığı felsefî birikimiyle Türkiye’de yani Ön Asya’da bulduğumuz felsefeleri Anadolu’da yeniden yurtlandırmaya çalışıyoruz. Bu “Evrensel felsefede, öneminden ötürü Türk felsefesine vazgeçilmez bir yer sağlama çabasıdır.
Bu noktada “Felsefeyi Anadolu’da Yeniden Yurtlandırmak projesini İslam felsefesi bağlamında niçin yaptığımızı açıklamak gerekir. Öncelikle Nihat Keklik hocamızın tespitiyle söyleyecek olursak, “Nasıl ki san’at, tarih ve kültürümüzde İslamiyet’in izleri varsa, Türk filozofları üzerinde de aynı izler mevcuttur. Zaten bu sayededir ki yüce milletimiz, bugün kabul edildiği manada felsefe yapabilmiştir. Bu sebepledir ki Türk san’atı, Türk tarihi ve Türk dili paralelinde Türk Felsefesi de elbette olacaktır ve olmalıdır: Bu gerçeği inkâr etmeye yeltenmek, güneşi balçıkla sıvamaya kalkışmaktan farklı değildir.
Bu bağlamda Muallim-i Evvel Aristoteles’den sonra Muallim-i Sani diye nitelendirilen Farabi’nin İlimlerin Sayımı adlı eserini felsefeye giriş ve Anadolu’da yeniden yurtlandırma çabasının ilk klasik kaynağı olarak görüyoruz. Asabiyetimizin yani toplumsal aidiyetimizi ise İbn Haldun’un sebep/ırk ve nesep/din tasavvurlarını merkeze alarak Türkistan-Türkiye irtibatının felsefî temellerini araştırıyoruz. Böylece Arap-Fars iktidar çatışmasına meşruiyet arayan felsefî, kelamî müzakereler dışında gelişen süreci önceleyerek, jeo-felsefe yapmayı deniyoruz. Çünkü eğer günümüzün sorunlarına dair çözüm önerilerini çoğaltmak ve alternatif önerilerle zenginleştirmek istiyorsak, Atayurt’tan getirdiğimiz düşünce birikimiyle, Anadolu’da bulduğumuz kültürel yapıya dikkat ederek, düşünce-yurtluk ilişkisini yeniden kurmalıyız.
Bunun fıkhî boyutunu Ebu Hanife’ye; kelam ve akaid boyutunu İmam Maturidî’ye; halka taşınması kısmını Ahmet Yesevî’ye yönlendiriyoruz. Teknik/pozitif bilimler kısmının araştırılmasının tarihsel temelinin de Birunî ve yöntemi ile olabileceğini vurguluyoruz.
Yukarıda belirttiğimiz üzere dil ve düşünce ve kültür arasındaki irtibatın tarihsel sürecini takip ederek, kültür dediğimizin aslında bir inançlar dokusudur. Bu da dil ile ortaya çıkar. Özellikle 10. Yüzyıldan itibaren İslam kültür evrenine dâhil olduğunu düşündüğümüz zaman düşünce şeklimizi İslam Felsefesinin ana kaynak, yazım dilinin de uzun süre Arapça olması doğaldır. Bununla birlikte Türkistan coğrafyasının kalıcı dili Türkçe’dir. Nitekim İslam öncesinde Orhun abideleri (7.yy), İslam sonrasında da Kâşgarlı Mahmud’un Dîvânu Lugâti’t-Türk (1072), Yusuf Hâs Hâcib’in Kutadgu Bilig, (1069) Edip Ahmet Yükneki’nin Atabet’ül Hakayık (12.yy), Ahmed Yesevi’nin Divan (13.yy), Dede Korkut Kitabı adlı eserleri bu bağlamda Türkçe Felsefenin ve/ya Türk Felsefesinin kurucu metinleri olarak görülebilir. Çünkü bu metinler (biri hariç) Türkçedir. Bir kısmı Göktürk, bir kısmı Uygur bir kısmı da Arap alfabesiyle yazılmıştır.
Bu metinleri merkeze almamızın nedeni, Türklerin coğrafi açıdan çok geniş bir alana yayılmaları, diğer medeniyetler ve onların ortaya çıkardığı kültürlerle sıkı irtibatta olmaları, dolayısıyla o dillere hâkim olup metinlerini Arapça ve Farsça yerine Türkçe yazmalarıdır. Coğrafya, dil ve düşünce arasındaki irtibatının tespitinde oldukça girift sorunlar olduğunun bilincinde olarak jeo-felsefe yapmayı bu metinlerin yeni okumalarıyla mümkün olacağını düşünüyoruz. Böylece hangi alfabeyle yazılırsa yazılsın Türkçe ifade edilen, Türk Düşüncesi ve felsefesine dair unsurların tespiti mümkün olacaktır. Bu bağlamda biz, Meşşai geleneğe yaslanarak çalışıyoruz. Farabi’yi kurucu filozof olarak görüp yol ve yöntemimizi Farabi merkezli belirliyoruz.
• Yayınlar
Türkistan/Atayurt ve Türkiye/Anayurt Birikimini Yeniden Okumanın hareket noktası İlimlerin Sayımı adlı eserdir. Bunun yeni tercümesini ve Arapça özgün metniyle yayımladık. Bu bağlamda Arap Dili ve Belagati öğretim üyesi Dr. İclal Arslan’ın da katkısıyla klasik eserleri özgün metinleriyle birlikte tıpkı Beytu’l-hikme gibi çeviriler yapıyoruz. İlimler Tasnifi ve Temel Kavramlar ile Tanımlarına dair metinleri önceliyoruz.
15 Temmuz 2016 terörist saldırı girişiminde dini değerlerin nasıl kullanıldığını görünce, özellikle özgün ve özgür düşünen bireylerin yetişmesi açısından son derece önemli olan İbn Bacce’nin Tedbiru’l-Mütevahhid adlı eserini Arapçası ile birlikte yayımladık.
• Lisans Bitirme Tezlerinin yanı sıra Yüksek Lisans ve Doktora Tez Çalışmaları

-İrfan Yiğit, Türkiye’nin demokratileşme Sürecinde Kemal Tahir’in Yeri, HÜSBE, Çorum 2013 Yayımlandı.
-Cenk Ayık: Kutadgu Bilig ve Siyasetnamed’de Ahlak Siyaset İlişkisi HÜSBE, Çorum 2016
-Duygu Bayram: Felsefeyi Anadolu’da Yeniden Yurtlandırmak: Dede Korkut Hikayelerinin Felsefî Analizi, HÜSBE, Çorum 2016
-Emrah Kanlıkama, Yaşar Kemal’de Sivil İtaatsizlik. Türk Felsefesinin İmkanı Bağlamında Bir İnceleme- HÜSBE, Çorum 2017
-Nihat Piriçci, Anadolu’da Fikrî Gelişmelerin Cemal Süreya’nın Düşüncesine Etkileari Felsefeyi Anadolu’da Yeniden Yurtlandırmak Bağlamında Bir İnceleme-HÜSBE, Çorum 2016
Bu bağlamda devam eden tezler:
-Nazlı Çıkın, Remzi Oğuz Arık’a Göre Jeo-Felsefe Olarak Anadoluculuk- Türk İslam Düşüncesinin Temellendirilmesi Açısından Bir İnceleme
-Damla Tokgöz Bişirici Hilmi Ziya Ülken’e Göre Jeo-Felsefe Olarak Anadoluculuk- Türk Felsefesinin Temellendirilmesi Açısından Bir İnceleme” (doktora tezi)
-Gülnara Iristeva, Ahmet Yesevi’nin Türk Müslümanlığı Tasavvuruna Etkileri- Fuad Köprülü Merkezli Bir İnceleme- Doktora tezi
-Murat Kabakçı, Türkistan Türkiye İrtibatının Felsefî ve İlmi Temelleri: el-Biruni Merkezli Bir Okuma- master tezi
-Nalan Emektar, Türkistan Türkiye İrtibatının Felsefî Temeli Olarak Divanu Lugati’t-Türk Adlı Eserin Tahlili, master
-Gürcan Emektar: Türkistan-Türkiye İrtibatının Felsefî Temelinin Ses/Avaz Üzerinden Takibi: Nefeslerde Tevhid Tasavvuru

2. Türkistan-Türkiye İrtibatının Kültürel Sürekliliğinin Güncellenmesi İçin Öneriler
1. Orhun Anıtlarının Kurucu Metin Olarak İnceleyen Çalıştay ve/ya Kongreler Yapılması
2. Beş emel Siyasî Figürümüz (Tuğrul Bey, Alparslan, Osman Bey, Fatih Sultan Mehmet ve Mustafa Kemal Atatürk) Hakkında Lise ve Üniversite Gençliği İçin Monografiler Yazılması
2.1. Tuğrul Bey: Arap ve Fars Akıllarının ortaya koyduğu Müslümanlık tasavvurlarının dışında gelişen Türk Aklı ve Müslümanlık tasavvurunun ortaya konulması açısından önemlidir. Fatimi/Şii-Abbasi/Sünni hilafet kavgalarının dışında gelişen bu perspektifin temellendirilmesi ve yaygınlaştırılması için Nizamiye medrese/üniversitesini kurması, buralarda felsefe din ve temel bilimlerin bir arada okutulması son derece önemlidir. Günümüz İlahiyat Fakültelerinin temeli buraya kadar gider ve dünyada ilk devlet üniversitesi de denilebilir.
2.2. Sultan Alparslan: Türkiye Cumhuriyetinin misak-ı millî sınırlarının çizilmesi ve Anadolu’nun yurt edinilmesi açısından önemlidir.
2.3. Osman Bey. Moğol saldırılarıyla dağılan Anadolu’da beyliğini bir devlet haline getirmesi açısından önemlidir. Farabi’nin ifadesiyle söyleyecek olursak, medeni ilimlerde küçük site/devlet kurması, Türk devlet geleneğinin devam ettirilmesi açısından önemlidir.
2.4. Fatih Sultan Mehmet: Anadolu Türk Birliğini sağlaması, İstanbul’u fethederek Osmanlıyı bir dünya devleti haline getirmesi önemlidir. Farabi’nin siyaset felsefesi bağlamında söyleyecek olursak Osman Beyin kurduğu site devletini orta ölçekli devletten dünya devletine dönüştürendir. Nizamiye medresesinin devamını Fatih külliyesi ile devlet üniversitesini bir dünya markası haline getirmesi açısından önemlidir.
2.5. Mustafa Kemal Atatürk: Bu siyasî/fikrî ve kültürel sürecinin son halkası olarak Türkiye Cumhuriyetini 1923 yılında kurması bu tarihsel sürecin sürekliliğini gösterir. Cumhurbaşkanlığı forsunda Türklerin kurduğu devletlerin simgelerinden bazılarını barındırması bu açıdan önemlidir. 1789 yılında değişen dünya siyasî paradigmasına yani monarşiden cumhuriyete; din merkezli yapıdan laikliğe, çok uluslu (imparatorluk) yapıdan ulus devlete geçişi sağlaması ve muasır medeniyet seviyesini aşmayı hedef olarak kurmasının önemi vurgulanabilir.
3. Osmanlı Devletinin son dönemi ve Türkiye Cumhuriyeti’nin kuruluş dönemini yaşayan akademisyen ve bürokratların eserlerinin yeniden basımı ve/ya tahlillerinin yayımlanması.
Bu bağlamda Mehmet Ali Ayni çalışılabilir.
4. Türkiye Cumhuriyetinin kuruluş felsefesinin müzakere edildiği ve uygulanma sırasında ortaya çıkan aksaklıklarının giderilmesinin müzakerelerinin yapıldığı dergilerin yeniden basımı. Türk Ocağı’nda 1906/1908 yıllarında yapılan tartışmalar ve Türk Yurdunda çıkan yazılar
5. Osmanlı devletinin içinde bulunduğu sorunları aşmak için üretilen çözüm önerileri yani Üç Tarz-ı Siyaset hakkında Yusuf Akçura, Ziya Gökalp gibi alimlerin eserleri kongrelerde müzakereye açılarak güncellenebilir.
Mevlüt Uyanık​​
14/01/2019; Çorum
1

Yorumlar