“Gerçek Ermenistan” her vatandaş için rehber bir ideoloji haline gelmelidir, ancak gerçek şu ki “Gerçek Ermenistan” ideolojisi, onu tanımanın ve benimsemenin mümkün olacağı bir belgede formüle edilip özetlenmemiştir. Bu mesajın amacı, geliştirdiğimiz “Gerçek Ermenistan”ın ideolojik projesini sunmaktır. Bu, Ermenistan Cumhuriyeti Başbakanı Nikol Paşinyan tarafından mesajında belirtilmiştir.
“Gerçek Ermenistan projesini” sunarak şunları kaydetti:
Kural 1. Vatan devlettir. Vatanını seviyor musun? Devletini güçlendir.
Vatan, Ermenilerimizin dilsel düşüncesinin en değerli kavramlarından biridir. Ancak hak ve yükümlülükler sistemiyle ilgili değildir, coğrafi algı seçenekleri ve algıları vardır. Gerçek Ermenistan’ın mevcut ideolojisi, vatanı uluslararası alanda tanınan devlet, Ermenistan Cumhuriyeti ile, vatanseverliği o devletin çıkarları, içinde tanımlanan hak ve yükümlülükler sistemi ile özdeşleştirir. Bu vatanseverlik modelinin gelişmesi için, halkın, vatandaşın kendisini sadece devletin kurucusu olarak değil, aynı zamanda devlette kurulan yasal düzenin kaynağı olarak algılaması, devlette kurulan anayasal düzeni kendi katılımlarıyla elde edilen ulusal bir birlikte yaşama anlaşması olarak algılaması esastır. Yeni Anayasa’nın ulusal referandumla kabul edilmesi bu sistem için esastır, çünkü mevcut Anayasa’nın kabulü için düzenlenen tüm önceki referandumların en azından kamuoyu algısında ciddi bir meşruiyet eksikliği vardır. Yeni Anayasa’nın kabulünün stratejik hedefi, devletsiz bir ulusun kalıntı (kalıntı) işleyiş sisteminden, devletleşmiş bir halkın işleyiş sistemine geçiştir.
Madde 2: Ruh beden vasıtasıyla kişi olduğu gibi, millet de devlet vasıtasıyla halk olur.
Millet ve halk kavramları sıklıkla aynı kefeye konur. Ancak siyasi açıdan bakıldığında, birbirleriyle önemli ölçüde farklılık gösterirler ve birbirleriyle bağlantılı olmaya devam ederler. Buna göre, millet, genel siyasi hukuki ehliyete bağlı olmayan, etnik ortaklığa sahip bir topluluktur ve halk, genel vatandaşlığa sahip, siyasi hukuki ehliyete sahip bir topluluktur, yani halk devlet oluşturan kurum, kurucu, iktidar kaynağı ve iktidarın en yüksek taşıyıcısıdır. Ermeni halkı, Ermeni milletinin devlet oluşturan parçasıdır. Ermeni halkı, Ermenistan halkının eksenidir. Diğer milletlerin temsilcileri olan Ermenistan Cumhuriyeti vatandaşları da Ermenistan halkının bir parçasıdır.
Madde 3. İşte devlet, işte ekmek, işte vatan, işte yaşanacak yer.
Halk, refahın bir aracı olarak devleti yaratır. Devlet, Ermeni gerçekliğini, yani ekmeğin olduğu yeri periyodik olarak kasıp kavuran “ekmek varsa, orada kalırsın” atasözünün varış noktasıdır, çünkü ekmeğin yaratıldığı araçtır, yani refahtır ve bu nedenle orada kalmalıdır. Devlet, halkın refah arayışının ürünüdür, refah mutluluğa ulaşmak için gerekli bir koşuldur. Bu algı bizim gerçekliğimize yabancıdır, çünkü yüzyıllardır vatan, devlet ve ekmek kavramları birbirinden ayrılmıştır. Ekmek, başkaları tarafından yaratılan ve/veya başka yerlerde bulunan devletlerde kazanılmış, vatan için izole edilmiş ancak değer verilen gelenek ve değerlerin korunduğu bir yer işlevi saklı tutulmuş, vatan, devlet ve ekmek arasındaki gezinmeler Ermenilerimizin sosyo-psikolojisinin temel bir bileşeni haline getirilmiştir. Ekmek, vatan ve devlet kavramlarının özdeşleştirilmesi, sorunlardan “göç etme”, yani ekmek sorununu başka yerde çözme kavramıdır. sorunlarla yüzleşme ve bunları kendi devletinde ve kendi devletinle çözme kavramının yerini alır. Bu süreçte bir refah standardının (güvenlik, özgürlük, adalet, geçim, mutluluk) tanımlanması, uygulanması için gerekli koşulların sağlanması, bir strateji olarak benimsenmesi ve devletin stratejiyi uygulama aracı olarak gerçekleştirilmesi ve söz konusu standardın uygulanma alanının belirlenmesi esastır. Bu bağlamda, devletin bir vatandaşın ve bir halkın kendi kaderini belirlemesi, kaderini önceden belirlemesi için en iyi araç olduğunu ve bir kişi için en iyi yaşamın ancak kendi devletinde mümkün olduğunu belirtmek önemlidir.
Madde 4: Zengin ol ve başkalarını da zengin et.
Zengin olmak ve zenginleşmek kamu refahını tesis etmek için temel teşviklerdir ve bu teşvik para için bir yarış bağlamında değil, sonuç yaratma, bireyi ve devleti geliştirme rekabeti bağlamında yerleştirilmelidir. İyi yaşamak, tanımlanmış bir refah standardı bağlamında ve iyi yaşamanın tek aracının çok çalışmak, çok kazanmak ve çok harcamak olduğu anlayışıyla kural haline gelmelidir. Bu hem birey hem de devlet için geçerlidir ve hem devlet hem de birey birbirlerini zenginleştirme yönündeki karşılıklı bir arzuyla birbirine bağlı olmalı, toplum, gruplar ve bireyler birbirlerini zenginleştirme yönündeki karşılıklı bir arzuyla birleşmelidir, ayrıca uygun bir ortama sahip olmak başarının en önemli garantisidir, bundan da devletin zenginleşme ve zenginleştirme mantığının ancak yasallık, hukuk önünde herkesin eşitliği, adalet ve yaratıcılık ortamında mümkün olduğu sonucu çıkar. Böyle bir ortamda çok çalışmak fazla kazanç getirmiyorsa, o zaman çalışma etkili (üretken) değildir. Çok harcamak refaha yol açmıyorsa, o zaman harcama (yatırım) etkili değildir. Yukarıdaki bağlamda, paraya karşı kamusal ve bireysel tutumu, onu kötü ve iyi mantığının dışına çıkarmak ve onu sorunları çözme ve meşru çalışma ve faaliyeti değerlendirme aracı olarak algılamak anlamında değiştirmek esastır.
Madde 5: İnsan en yüce değerdir.
Bu, bir kişinin birincil ihtiyaçlarının karşılanmasının bir öncelik olduğu anlamına gelir – Ekmek, para, zenginlik ve iyi yaşam hakkında konuşmaların siyasi ideolojiye dahil edilmesi, siyasi hayatımız için alışılmadık bir durumdur ve “yüksek siyasetin” değersizleştirilmesi olarak değerlendirilebilir. Ancak “yüksek değerlere dayalı politikalar” bazen en yüksek değerleri gözden kaçırır: kişi, günlük hayati ihtiyaçları, yaşama ve hayattan zevk alma konusundaki doğal arzusu. Bu ideolojinin özelliği, kişiyi ve ihtiyaçlarını merkeze koymanın pratik yaklaşımıdır; kişinin her şeyden önce kişinin ihtiyaçlarıyla ilgilenmesi gerektiği ve devlet politikalarının kişiye bunun için gerekli eğitimi, becerileri, yetenekleri ve bilgiyi sağlamayı, kişinin yeteneğini geliştirmeyi ve bunun gerçekleşmesi için gerekli fırsatları ve ortamı oluşturmayı amaçlaması gerektiği anlayışıdır. Manevi ve kültürel değerler de bu perspektiften görülür. Bu değerler yalnızca göksel öneme sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda bir kişinin hayati ihtiyaçlarının ayrılmaz bir parçasıdır, çünkü bir kişi hem maddi, hem günlük hem de Manevi ve kültürel ihtiyaçlar ve değerler, bir insanı motive etmek, onu uyumlu kılmak, mutluluğunu sağlamak için gerekli olduğu ölçüde değerlidir. Bu anlamda, bir insanın ulusal ve devlet kimliği, bir kısmı insanın doğrudan ilişki kurduğu, diğer kısmı insan için bilinç, kanaat olarak var olan ulusal ve devlet değerleri önemlidir. Gerçek Ermenistan’ın ideolojisi, Ermeni halkının ulusal değerlerine dayanmaktadır.
Buna göre Ermeni halkının (Ermenistan Cumhuriyeti) milli değerleri şunlardır:
– Ermenistan Cumhuriyeti.
– Ermenistan Cumhuriyeti’nin bağımsızlığı, egemenliği, vatandaşlığı, demokrasisi ve ordusu.
– Ermenistan tarihi, Ermeni folkloru. destan, inanç, efsane, mit.
– Ermeni dili ve alfabesi, Ermeni edebiyatı, tercüme edebiyat dahil, ilim, bilim.
– Pan-Ermeni potansiyeli, Ermeni Diasporası.
– Vatan, aile, birey.
– Ermeni Apostolik Kutsal Kilisesi, Ermeni Katolik Kilisesi, Ermeni Evanjelik Kilisesi. Hıristiyanlık.
– Ermeni âşığı, gusan, halk müziği, klasik müzik, yazarlık ve pop müziği, Ermeni dansı, Ermeni güzel sanatları, Ermeni sahne sanatları, Ermeni mimarisi.
– Biyolojik çeşitliliğiyle doğal doğa.
– İlerleme, özgürlük sevgisi, öz saygı, misafirperverlik, eğitim, çalışkanlık, kanunlara uyma, insanlık, diğer insanlara, milletlere ve dinlere karşı saygı ve hoşgörü.
– Bölgesel bağlılık, dünya medeniyeti, bölgesel, klasik ve modern kültür,
– Ermenistan Cumhuriyeti’nin ulusal azınlıklarına karşı kardeşçe duygular ve ilişkiler ve Ermenistan Cumhuriyeti vatandaşlığında ifade edilen onlarla çözülmez birlik. Ermenistan Cumhuriyeti’nin ulusal azınlıklarının gelenekleri, dinleri, inançları.
– Ermeni mutfağı, Ermeni halkının (Ermenistan Cumhuriyeti) yukarıda belirtilen ulusal değerlerini ifade eden, tasvir eden, tanımlayan veya sembolize eden somut ve somut olmayan miras örneklerinin tamamıdır.
[19/02, 9:17 pm] irakli Margaryan: Nikol Paşinyan “Gerçek Ermenistan”ın ideolojik projesini sundu. 14 Madde bulunmaktadır.
“Gerçek Ermenistan” her vatandaş için rehber bir ideoloji haline gelmelidir, ancak gerçek şu ki “Gerçek Ermenistan” ideolojisi, onu tanımanın ve benimsemenin mümkün olacağı bir belgede formüle edilip özetlenmemiştir. Bu mesajın amacı, geliştirdiğimiz “Gerçek Ermenistan”ın ideolojik projesini sunmaktır. Bu, Ermenistan Cumhuriyeti Başbakanı Nikol Paşinyan tarafından mesajında belirtilmiştir.
“Gerçek Ermenistan projesini” sunarak şunları kaydetti:
Kural 1. Vatan devlettir. Vatanını seviyor musun? Devletini güçlendir.
Vatan, Ermenilerimizin dilsel düşüncesinin en değerli kavramlarından biridir. Ancak hak ve yükümlülükler sistemiyle ilgili değildir, coğrafi algı seçenekleri ve algıları vardır. Gerçek Ermenistan’ın mevcut ideolojisi, vatanı uluslararası alanda tanınan devlet, Ermenistan Cumhuriyeti ile, vatanseverliği o devletin çıkarları, içinde tanımlanan hak ve yükümlülükler sistemi ile özdeşleştirir. Bu vatanseverlik modelinin gelişmesi için, halkın, vatandaşın kendisini sadece devletin kurucusu olarak değil, aynı zamanda devlette kurulan yasal düzenin kaynağı olarak algılaması, devlette kurulan anayasal düzeni kendi katılımlarıyla elde edilen ulusal bir birlikte yaşama anlaşması olarak algılaması esastır. Yeni Anayasa’nın ulusal referandumla kabul edilmesi bu sistem için esastır, çünkü mevcut Anayasa’nın kabulü için düzenlenen tüm önceki referandumların en azından kamuoyu algısında ciddi bir meşruiyet eksikliği vardır. Yeni Anayasa’nın kabulünün stratejik hedefi, devletsiz bir ulusun kalıntı (kalıntı) işleyiş sisteminden, devletleşmiş bir halkın işleyiş sistemine geçiştir.
Madde 2: Ruh beden vasıtasıyla kişi olduğu gibi, millet de devlet vasıtasıyla halk olur.
Millet ve halk kavramları sıklıkla aynı kefeye konur. Ancak siyasi açıdan bakıldığında, birbirleriyle önemli ölçüde farklılık gösterirler ve birbirleriyle bağlantılı olmaya devam ederler. Buna göre, millet, genel siyasi hukuki ehliyete bağlı olmayan, etnik ortaklığa sahip bir topluluktur ve halk, genel vatandaşlığa sahip, siyasi hukuki ehliyete sahip bir topluluktur, yani halk devlet oluşturan kurum, kurucu, iktidar kaynağı ve iktidarın en yüksek taşıyıcısıdır. Ermeni halkı, Ermeni milletinin devlet oluşturan parçasıdır. Ermeni halkı, Ermenistan halkının eksenidir. Diğer milletlerin temsilcileri olan Ermenistan Cumhuriyeti vatandaşları da Ermenistan halkının bir parçasıdır.
Madde 3. İşte devlet, işte ekmek, işte vatan, işte yaşanacak yer.
Halk, refahın bir aracı olarak devleti yaratır. Devlet, Ermeni gerçekliğini, yani ekmeğin olduğu yeri periyodik olarak kasıp kavuran “ekmek varsa, orada kalırsın” atasözünün varış noktasıdır, çünkü ekmeğin yaratıldığı araçtır, yani refahtır ve bu nedenle orada kalmalıdır. Devlet, halkın refah arayışının ürünüdür, refah mutluluğa ulaşmak için gerekli bir koşuldur. Bu algı bizim gerçekliğimize yabancıdır, çünkü yüzyıllardır vatan, devlet ve ekmek kavramları birbirinden ayrılmıştır. Ekmek, başkaları tarafından yaratılan ve/veya başka yerlerde bulunan devletlerde kazanılmış, vatan için izole edilmiş ancak değer verilen gelenek ve değerlerin korunduğu bir yer işlevi saklı tutulmuş, vatan, devlet ve ekmek arasındaki gezinmeler Ermenilerimizin sosyo-psikolojisinin temel bir bileşeni haline getirilmiştir. Ekmek, vatan ve devlet kavramlarının özdeşleştirilmesi, sorunlardan “göç etme”, yani ekmek sorununu başka yerde çözme kavramıdır. sorunlarla yüzleşme ve bunları kendi devletinde ve kendi devletinle çözme kavramının yerini alır. Bu süreçte bir refah standardının (güvenlik, özgürlük, adalet, geçim, mutluluk) tanımlanması, uygulanması için gerekli koşulların sağlanması, bir strateji olarak benimsenmesi ve devletin stratejiyi uygulama aracı olarak gerçekleştirilmesi ve söz konusu standardın uygulanma alanının belirlenmesi esastır. Bu bağlamda, devletin bir vatandaşın ve bir halkın kendi kaderini belirlemesi, kaderini önceden belirlemesi için en iyi araç olduğunu ve bir kişi için en iyi yaşamın ancak kendi devletinde mümkün olduğunu belirtmek önemlidir.
Madde 4: Zengin ol ve başkalarını da zengin et.
Zengin olmak ve zenginleşmek kamu refahını tesis etmek için temel teşviklerdir ve bu teşvik para için bir yarış bağlamında değil, sonuç yaratma, bireyi ve devleti geliştirme rekabeti bağlamında yerleştirilmelidir. İyi yaşamak, tanımlanmış bir refah standardı bağlamında ve iyi yaşamanın tek aracının çok çalışmak, çok kazanmak ve çok harcamak olduğu anlayışıyla kural haline gelmelidir. Bu hem birey hem de devlet için geçerlidir ve hem devlet hem de birey birbirlerini zenginleştirme yönündeki karşılıklı bir arzuyla birbirine bağlı olmalı, toplum, gruplar ve bireyler birbirlerini zenginleştirme yönündeki karşılıklı bir arzuyla birleşmelidir, ayrıca uygun bir ortama sahip olmak başarının en önemli garantisidir, bundan da devletin zenginleşme ve zenginleştirme mantığının ancak yasallık, hukuk önünde herkesin eşitliği, adalet ve yaratıcılık ortamında mümkün olduğu sonucu çıkar. Böyle bir ortamda çok çalışmak fazla kazanç getirmiyorsa, o zaman çalışma etkili (üretken) değildir. Çok harcamak refaha yol açmıyorsa, o zaman harcama (yatırım) etkili değildir. Yukarıdaki bağlamda, paraya karşı kamusal ve bireysel tutumu, onu kötü ve iyi mantığının dışına çıkarmak ve onu sorunları çözme ve meşru çalışma ve faaliyeti değerlendirme aracı olarak algılamak anlamında değiştirmek esastır.
Madde 5: İnsan en yüce değerdir.
Bu, bir kişinin birincil ihtiyaçlarının karşılanmasının bir öncelik olduğu anlamına gelir – Ekmek, para, zenginlik ve iyi yaşam hakkında konuşmaların siyasi ideolojiye dahil edilmesi, siyasi hayatımız için alışılmadık bir durumdur ve “yüksek siyasetin” değersizleştirilmesi olarak değerlendirilebilir. Ancak “yüksek değerlere dayalı politikalar” bazen en yüksek değerleri gözden kaçırır: kişi, günlük hayati ihtiyaçları, yaşama ve hayattan zevk alma konusundaki doğal arzusu. Bu ideolojinin özelliği, kişiyi ve ihtiyaçlarını merkeze koymanın pratik yaklaşımıdır; kişinin her şeyden önce kişinin ihtiyaçlarıyla ilgilenmesi gerektiği ve devlet politikalarının kişiye bunun için gerekli eğitimi, becerileri, yetenekleri ve bilgiyi sağlamayı, kişinin yeteneğini geliştirmeyi ve bunun gerçekleşmesi için gerekli fırsatları ve ortamı oluşturmayı amaçlaması gerektiği anlayışıdır. Manevi ve kültürel değerler de bu perspektiften görülür. Bu değerler yalnızca göksel öneme sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda bir kişinin hayati ihtiyaçlarının ayrılmaz bir parçasıdır, çünkü bir kişi hem maddi, hem günlük hem de Manevi ve kültürel ihtiyaçlar ve değerler, bir insanı motive etmek, onu uyumlu kılmak, mutluluğunu sağlamak için gerekli olduğu ölçüde değerlidir. Bu anlamda, bir insanın ulusal ve devlet kimliği, bir kısmı insanın doğrudan ilişki kurduğu, diğer kısmı insan için bilinç, kanaat olarak var olan ulusal ve devlet değerleri önemlidir. Gerçek Ermenistan’ın ideolojisi, Ermeni halkının ulusal değerlerine dayanmaktadır.
Buna göre Ermeni halkının (Ermenistan Cumhuriyeti) milli değerleri şunlardır:
– Ermenistan Cumhuriyeti.
– Ermenistan Cumhuriyeti’nin bağımsızlığı, egemenliği, vatandaşlığı, demokrasisi ve ordusu.
– Ermenistan tarihi, Ermeni folkloru. destan, inanç, efsane, mit.
– Ermeni dili ve alfabesi, Ermeni edebiyatı, tercüme edebiyat dahil, ilim, bilim.
– Pan-Ermeni potansiyeli, Ermeni Diasporası.
– Vatan, aile, birey.
– Ermeni Apostolik Kutsal Kilisesi, Ermeni Katolik Kilisesi, Ermeni Evanjelik Kilisesi. Hıristiyanlık.
– Ermeni âşığı, gusan, halk müziği, klasik müzik, yazarlık ve pop müziği, Ermeni dansı, Ermeni güzel sanatları, Ermeni sahne sanatları, Ermeni mimarisi.
– Biyolojik çeşitliliğiyle doğal doğa.
– İlerleme, özgürlük sevgisi, öz saygı, misafirperverlik, eğitim, çalışkanlık, kanunlara uyma, insanlık, diğer insanlara, milletlere ve dinlere karşı saygı ve hoşgörü.
– Bölgesel bağlılık, dünya medeniyeti, bölgesel, klasik ve modern kültür,
– Ermenistan Cumhuriyeti’nin ulusal azınlıklarına karşı kardeşçe duygular ve ilişkiler ve Ermenistan Cumhuriyeti vatandaşlığında ifade edilen onlarla çözülmez birlik. Ermenistan Cumhuriyeti’nin ulusal azınlıklarının gelenekleri, dinleri, inançları.
– Ermeni mutfağı, Ermeni halkının (Ermenistan Cumhuriyeti) yukarıda belirtilen ulusal değerlerini ifade eden, tasvir eden, tanımlayan veya sembolize eden somut ve somut olmayan miras örneklerinin tamamıdır.
Madde 6. Ermenistan benim evim, halkı benim ailem
Ermenilerin aile ve klan bağlarını güçlendirme geleneği, devleti güçlendirmek için hayati bir kaynaktır. Bu geleneği aile ve klan düzeyinden kamu-devlet düzeyine kadar geliştirmek, birey ile devlet arasındaki ilişkilerle alakalı hale getirmek gerekir. Bireyin halk ve devlet önündeki birincil kaygısı vergi ödemektir, tıpkı her ailenin her üyesinin birincil kaygısının ailenin maddi güvenliği olması gibi. Ermenistan Cumhuriyeti’nin devlet bütçesi, her ailenin bütçesinin bir parçasıdır. Ermenistan Cumhuriyeti’nin devlet bütçesi, her ailenin refahı için her ailenin kendisi için harcadığından daha fazla fon harcar. Bu nedenle, hiç kimse ailesinin ihtiyaçlarını karşılamak için gereksiz harcamaları gerekli görmediği gibi, Ermenistan Cumhuriyeti’ne karşı vergi yükümlülüklerini yerine getirmeyi de gereksiz görmemelidir. Ülkenin vergi mevzuatı, devletin bakımı ve gelişimi için gerekli fonların toplanmasını sağlamalı ve ekonomide daha fazla katma değerin oluşması, ekonominin gelişmesi için koşullar sağlamalıdır.
Madde 7: Ermenistan’ın geleceği bir kişiye bağlıdır ve o kişi sizsiniz.
Bireysel çaba, bir devletin gelişmesi için temel bir koşuldur. Bu koşul, ancak birey kendi çabasının etkisini fark ettiğinde etkili bir şekilde işlemeye başlar. Devletin en önemli işlevi, bireyin çabasına değer vermek ve bunun tezahürü için fırsatlar yaratmaktır. Bu, eğitim yoluyla mümkündür. Eğitim, eğitimin yaşam boyu süren bir süreç olduğu ve okul öncesi eğitim, genel eğitim, mesleki eğitim, yüksek öğrenim, lisansüstü eğitim ve devletin stratejik iletişimi düzeyine atıfta bulunduğu anlayışıyla devletin kalkınma stratejisini uygulamak için birincil araçtır, vatandaş-devlet ilişkilerinin hem vatandaş hem de devlet için eğitim ilişkileri olduğu anlamında. Eğitim sistemi öğrenciye müreffeh bir yaşam ve mutluluk için gerekli becerileri öğretmelidir. Bireyin rolü devletin gelişmesinde anahtardır, ancak her şeyden önce kişinin kendi refahını ve mutluluğunu sağlamada anahtardır. Kişinin kendi refahını ve mutluluğunu inşa etmesi, bireyin devletin refahını ve mutluluğunu sağlamaya yönelik birincil katkısıdır.
Kural 8. Mutlu birey
Bir birey özgür, korunaklı, sağlıklı, yaratıcı olduğunda, sosyal bir çevreye, sevdiği bir işe sahip olduğunda, kazancıyla sağlıklı yiyeceklere erişebildiğinde, sağlıklı bir yaşam tarzına, gerekli yaşam koşullarına sahip olduğunda, düzenli seyahat ettiğinde, sevildiğinde, saygı gördüğünde, ruhsal yaşam ve/veya kültürle iletişim kurduğunda mutlu olur. Bir birey kendi mutluluğu için koşullar sağlayarak, diğer bireylerin ve toplumun mutluluğu için de bir ortam yaratır.
Madde 9: Şefkatli Toplum
Bir birey, başarısıyla, şefkatli bir toplumun oluşumu için bir ortam haline geldiği gibi, toplum da bireyin gelişiminin gerçekleştiği ortam haline gelir. Eğitim, kültürel yaşam, çalışma, girişimcilik, çevreye özen gösterme, sağlıklı beslenme ve aktif yaşam tarzı, yasaya saygı, çoğulculuk, demokrasi ve bunun etrafındaki toplumsal birlik büyük ölçüde çevresel faktörlerdir veya en etkili şekilde uygun ortamda ortaya çıkarlar. Aktif girişimciliğin, bebeklikten hayata eğitimin, etkili yönetimin, demokrasinin, adaletin, herkes için yasa önünde eşitliğin ve özgürlüğün koruyucusu da bu değerler üzerine inşa edilmiş bir ortam olarak toplumdur.
Madde 10: Güçlü bir devlet
Devlet, ekonomisi geliştiği ölçüde güçlüdür. Bu nedenle, politikalar ülkenin ekonomik olarak güçlendirilmesini hedeflemelidir. Devletin çıkarı ekonomik kalkınmadır. Bu, politikaları değersizleştirme eğilimi değildir, çünkü kamuoyunun duygusu ekonomik kalkınmada en önemli faktör olarak kabul edilir. Değerler ve bunlara bağlılık, kültür ve eğitim, bireylerin ve toplumun çalışma ve ekonomik faaliyetini motive etmede temel faktörlerdir. Değer temelli politikalar, ülke ekonomisinin geliştirilmesini hedeflemelidir.
Madde 11: Dönüşüm sadece utanç verici değil, aynı zamanda hayati bir zorunluluktur
Dönüşüm, yaşayabilirliğin temel koşuludur. Hem birey, hem toplum hem de devlet, yansıtma becerisini genetik düzeye kadar derinleştirmelidir. Yansıtılmamış gerçek artık gerçek değildir, yansıtılmamış bir hedef kendi başına bir amaçtır, yansıtılmamış bir inanç geçmişten kalan bir izlenimdir, yansıtılmamış bir ideal eksiktir. Değişen bir yaşamda yaşayabilirliğin tek formülü yansıtmadır, öz-yansıtmadır, değişme ve dönüşme yeteneğidir.
[19/02, 9:19 pm] irakli Margaryan: İlke 12: Bağımsızlık, az sayıda insana bağımlılığın, çoğunluğa bağımlılıkla yer değiştirmesidir.
Devlet, insanların kendi kaderlerini belirlemeleri, kaderlerini önceden belirlemeleri için en iyi araçtır, ancak bu amaca en etkili şekilde hizmet etmek için devletin mümkün olduğunca bağımsız olması gerekir. Entegre olmuş ve giderek daha fazla entegre olmuş bir dünyada, bağımsızlık yalnızca mutlak değildir, aynı zamanda hiçbir zaman mutlak olmamıştır, çünkü devletler bir şekilde diğer devletlere bağımlıdır. Bu nedenle, bağımsız devletler birkaç kişiye değil, çoğunluğa bağımlı olan devletler olmuştur, olmaktadır ve olacaktır. Bu nedenle, bağımsızlık stratejisi, birkaç kişiye bağımlılığı çoğunluğa bağımlılıkla değiştirme stratejisidir. Bir devlet zaten çoğunluğa bağımlıysa, o zaman daha fazlasına bağımlı olma sorunu vardır. Dengeli ve dengeleyici bir dış politikanın amacı, çoğunluğa bağımlılıkta bile orantısızlıklara izin vermemektir. Bu, herkese eşit derecede bağımlı olmak anlamına gelmez, ancak birine bağımlılığı diğerine bağımlılıkla dengelemek, ancak bu ilişkide asla statik olmamak anlamına gelir. Dengeleme, gerekliliği periyodik olarak değerlendirilen sürekli bir süreçtir.
Madde 13: Barış, dışarıdan destek almadan komşularımızla uyum içinde yaşayabilme yeteneğidir.
Barış, dış ilişkilerin nihai hedefidir. Barış sağlandığında, ekonomik, politik ve kültürel işbirliğinde ifade edilen dış ilişkilerin nihai hedefi olmaya devam eder. Barış, öncelikle bölgesel bir faktördür, çünkü barış veya barışın yokluğu önce yakın komşularla, sonra uluslararası alanda ve sonra da küresel alanda ilişkilerde ifade edilir. Barış, dış destek olmadan komşularla işbirliğine dayalı bir ortamda yaşama yeteneğinde ifade edilmesi gereken bir beceri haline geldiğinde stratejik ve uzun vadeli bir anlamda mümkündür. Barış, güvenliğin en güvenilir garantisidir. Güvenliği sağlamanın en önemli bileşenleri, bölge ülkelerinin birbirine bağımlılığı, ülkenin bölgesel ve küresel tedarik zincirindeki yeri ve ticarettir. Yetenekli bir ordu da barışın temel bir faktörü, bağımsızlığın ve devletliğin temel bir bileşenidir.
Madde 14. Gelecek var, gelecek var.
Gelecek bir şekilde geliyor. Ve ne olacağı dünü algılama ve onu bugünün işi için bilgi ve becerilere dönüştürme yeteneğine bağlı. Gelecek, bugünün işinin sonucudur. Gelecek bugündür. Gelecekte olmak istediğin şey olmak için bugünden başla.”
