KAFKASSAM – Kafkasya Stratejik Araştırmalar Merkezi

  1. Anasayfa
  2. »
  3. Azerbaycan
  4. »
  5. ATİF İSLAMZADE: AZİZE CAFERZADE NEDEN ŞAH İSMAİL HATAYİ HAKTA ROMAN YAZMIŞ?

ATİF İSLAMZADE: AZİZE CAFERZADE NEDEN ŞAH İSMAİL HATAYİ HAKTA ROMAN YAZMIŞ?

Kafkassam Editör Kafkassam Editör - - 15 dk okuma süresi
372 0

Azize Caferzade önde gelen bir bilim adamı, ünlü yazar ve büyük bir öğretmendi. Bütün faaliyetini vatanı ve milleti için feda etti. Hareketin en sancılı yıllarında, 20 Ocak trajedisinde milletin lisanı olduğunu gösteren vatansever aydınlardan biriydi.

A.Caferzade’i bilimsel-tarihsel dilde Şah İsmail Hatayi veya I Sah Ismail hakta bir roman yazdıran nedir? Bunun pek çok nedeni vardır: Bu nedenleri bireysel-manevi, sosyo-politik, toplumsal-kitlesel, tarihsel-edebi bağlamlarda incelemek mümkündür. Ancak bir bilim adamı ve yazar olarak A.Caferzade’nin bu konuya ihtiyaç duyduğunu gösteren gerçek amaçlı manevi ihtiyaç nereden geldi? Bu mezhepçi görüşlerle, özellikle Şii kavramlarla ilgili olabilir mi? Azize Hanım’ın yaratıcılığını araştırırken tam tersini gözlemliyoruz. Azize Hanım, Şah İsmail’in büyük bir fikri olan, devlet zihniyetli büyük bir insan olduğunun çok iyi farkındaydı. 15. yüzyılda yedi Türk boylarıyla kurduğu devlet, Azerbaycan (Türk) devleti tarihindeki en büyük devlettir. Aynı zamanda milletimizin bağımlı bir millet olmadığını, devlet kurmuş büyük milletlerden biri olduğunu teyit etmektedir. Azize Hanım’ı cezbeden asıl sebep bizim bir ulus-devlet olmamızdı. Köle ve bağımlı bir millet değiliz. Tarihi bir devlet anlayışımız var. Yani bir devlet zihniyetimiz var. Bu düşünce, bir gün bağımsız bir devlet olacak kadar istikrarlı ve geniştir. Sovyet döneminde A.Caferzade’nin Ş.İ.Hatai’ye hitaben yaptığı ulusal-sosyal ve politik-kültürel olayın ne kadar önemli olduğunu bir düşünün.
A.Caferzade’nin Türkçülük fikrine bağlılığı sadece bu eserde ortaya konmamaktadır. Aynı zamanda yazarın hemen hemen tüm eserlerinde Türk menşei çeşitli biçimlerde yansıtılmıştır. Ancak doğrudan Türk tarihi ile ilgili eserleri de bu yönün ideolojik önemini göstermektedir. Bu eserlerden “Celaliya”, “Zarrintaj-Tahira”, “Gulustan Öncesi”, “Hun Dağı” ve diğerleri vardır. Eserleri geniş ölçüde Türkçülük fikirlerini ve Türk tarihinin şanlı sayfalarını içeriyordu. Bu, Sovyet sisteminde Rus şovenizmine dayalı Türk karşıtı propagandanın olduğu bir dönemdi. Ancak A. Caferzade, bir bilim adamı, yazar ve cesur bir şahsiyet olarak atalarını ve milletinin şanlı tarihini yazarak toplumu aydınlatmaya çalışmıştır.
A.Caferzade’ni tarihi ve belgesel gerçeklere dayanarak “Bakü-1501” romanını yazmaya zorlayan ana neden buydu. Yani eser, sanatçının ulusal konumunu yansıtıyordu. Ancak milli ihtiyaçtan yaratılan bir eser milletin ideolojik bayrağı olabilir. Çalışmanın sonunda bunun açık bir örneğini Ş.İ.Hatai’nin vasiyetinde görüyoruz. Yazar, Şah İsmail’in vasiyetini esas olarak ulusal bağlamda yazıyor: : “Bir avuç toprağı bir avuç altına, dilimizin küçük bir kelimesini bir mücevher parçasına tercih ettim. Her ikisinin de sonsuzluğu için – Anavatanımız ve dilimiz. Yapabileceğimi yaptım. Bana lanet etmeyin! İyi ne başladımsa, onu yeşillendirin. Aynı hataları yapmayın! Bu benim size vasiyetim. Bir de eşarım var. Əğer zevkinizi ohşasa – kabirimde bir kadar raһat uyuya bilirim. Size üç emanet koyup erәn dedeler: dilimiz, gayretimiz, Vatanımız – can sizin can, onlar emaneti”. (Azize Caferzade “Bakü-1501” (roman). Bakü: Han, 2016, s. 240 / ilk neşr: Bakü, Yazıçı, 1981).
A.Cafarzade, eserin sonunda iki Türk devletinin savaşını bir hata olarak görmekte ve Şah İsmail’in pişmanlığını yüksek sanatsal ifadelerle dile getirmektedir: “Çaldıran Savaşı’nın üzerinden on dört yıl geçti. Hiç gülümsemedim, ya da dudaklarımda bir gülümseme göremediler. Kazandığım zaferlerle gurur duyup küçük bir orduyla öne çıktım ve az önce bahsettiğim hata benim tarafımdan yapıldı. Hayatımın son günlerini yaşıyorum, sevgili varislerim! Bu kısa hayatta sizin için elimden geleni yaptım. Fetihler yapıp bölümlere ayrılmış ülkemizi Kılıcın gücüyle birleştirmeye çalıştım (Azize Caferzade “Bakü-1501″, s. 240).
Elbette A. Caferzade’nin Şah İsmail’in taktik hatasının sanatsal anlatımına atıfta bulunduğu iddia edilebilir. Ancak, aslında, bu açıklayıcı bir bakış açısıyla görünüyor. Şah İsmail’in vasiyetinde “Çaldıran’dan beri hiç gülmedim” yazıyor, aynı zamanda yazar Şah İsmail’in diğer sözlerini aktarır: “Zamanımdaki müminlerin çoğu yaşlıydı ve asasını kaybetti. Davaya hazır olmadığımda komşularım, özellikle Yavuz Salime, benim adıma hakaret mektupları ve “hediyeler” gönderirlerdi ve ara bozurlardı. Zaten toktum, çok yorgundum, savaş olmasın istiyordum” (A.Caferzade,“ Bakü-1501 ”, s. 238).
Aynı zamanda A.Caferzade, bir Türk ülkesi olan Azerbaycan’ın gelecekte Türkiye ile birliğini, Türk ülkelerinin daha büyük bir stratejide birleştirilmesini, milli bir- sosyo-politik ve tarihsel alanda görüyordu. Bu, beyaz yakalı yazarımızın geleceği yakından hissedebildiğini, inanç, vatan, millet ve dil olarak kimliğimizin gelecekte büyük bir güç olacağından emin olduğunu gösteriyor. Bir düşünürün tarihsel bilinç algısı olarak, bir yazarın duygusu olarak veya bir kişilik ideali olarak baksanız da, bu doğru kalır. Yazar, 80’li yıllardan beri bu günü görmüş ve bu duygularını Sovyet sansüründen korkmadan dile getirmiş ve hatta tarihi bir romanda popülerleştirmiştir. Pek çok tarihçi ve tarihi romancıdan farklı olarak, Şah İsmail ile Sultan Selim arasındaki savaşın üçüncü güçler tarafından yapıldığını iddia ederek, Türkçülüğünün açık bir örneği olarak bu eserdeki tüm Türk ulusal çıkarlarını savundu.
A.Caferzade’nin Ş.İ.Hatai’yi idealize etmediğini, ancak avantajlarını ve dezavantajlarını okuyucuya içtenlikle sunduğuna dikkat edilmelidir. Ancak bunun ideolojik bir bayrak olduğuna da dikkat çekiyor. Azize Hanım, devletin kurucusu Şah İsmail’in bayrak gibi tutulması gerektiğini vurgulamak istiyor. Onun eksiklikleri affedilmelidir. Elbette bu konuda farklı prizmalar var, ama yazara göre büyük bir devlet kuran kişi sadece övgüyü hak ediyor ve bununla birlikte milli kimliğimizi koruyabiliriz. Aynı eserde Şah İsmail vasiyetinde bunu şöyle ifade eder: “İyi ne başladımsa, onu yeşillendirin. Aynı hataları yapmayın! Bu benim size vasiyetim! (Azize Caferzade “Bakü-1501”, s. 240).
Şah İsmail eserde mirasını, yani şiirlerini de vasiyet etmiş ve böyle bir vasiyetin özü olan Türkçe şiirlerin tanıtımına dikkat çekmiştir! (Azize Caferzade “Bakü-1501”, s. 240).
Doğal olarak bu da yazarın Türk idealini yansıtmaktadır. Anlaşılan Sovyet döneminde bu konuya yönelmesi, bu milli düşünceden, Türk davasından, bir yazar olarak gelecekteki süreçlere dair algısından ve milli-genetik bağından kaynaklanmıştır. Doğal olarak sanatçı, inancın esasını inkar edecek bir eser yazmamış, ancak milli-ideolojik düşünceyi sanatsal bir şekilde yansıtabilmek için Ş.İ.Hatayi temalı bir tarihi-belgesel roman yazmayı amaçlamıştır. Bu çalışmada en belirgin olan yön budur. Bu çalışmayı kısa bir tez olarak en doğru şekilde işaretlemeye çalışırsak, beş ana yönün olması doğaldır:
1. Yüce Allah’a ve İslam’a İman;
2. Mücadele ve savaş;
3. Özel hayat;
4. Sanat ve edebiyat;
5. Ulusal ideoloji.
Unutulmamalıdır ki, her yönde propaganda ve güdüler, tarihi gerçekler, kişisel ilişkiler, mücadeleler ve savaşlar, milli kökenli sanat ve edebiyat, milli fikir, Yüce Allah inancı, İslam dünya görüşü, Sovyet toplumunun materyalist-ateist, sosyalist gerçekçiliği ve propagandasına karşı çıktı. Bu dönemde şair ve yazarlardan Allah’ı inkar eden ve İslam’ı eleştiren eserler yazmaları istenmiştir. Sovyet liderine “yirminci yüzyılın peygamberi” bile deniyordu. Ateistler ve kafirlerden oluşan bir toplum oluşturmak her zaman Sovyet ideologlarının stratejik ideolojisiydi.
– Kendilerini diğer milletlere putlaştırmak için Tanrı’yı ​​inkar ettiler. Bu yüzden Sovyet sisteminin ömrü 70 yıl sürmedi. Bu 70 yılın her on yılında kan ve trajedi hüküm sürdü.
– Sömürge ülkeler için mücadele ve savaş propagandasını engellemeye çalıştılar. Çünkü Rus şovenistlerinin pasif ülkelere ihtiyacı vardı. Mücadeleyi bilen yarın hakkını isteyecek ve bu şekilde ölecektir.
– Özel hayatını ve bireyselliğini inkar ederek robotik bir “Sovyet adamı” yaratmaya çalıştılar. Bu nedenle, özel mülkiyeti ortadan kaldırdıkları gibi, insanın, bireysel dünyanın duygu ve düşüncelerini genel “Sovyet ailesi” imajında ​​sunmaya çalıştılar. – Sosyalist gerçekçilik eğilimi temelinde, sanat ve edebiyat, belirli olmayan görüntülere karşı Sovyet zihniyetli insan tipi üzerine inşa edildi, ancak bunu başaramadı.
– Ulusal ideolojiyi kökten reddettiler. Çünkü millet kendini tanıdıkça kölelikten kurtulmaya çalışacaktı. Bu nedenle, ulusal sorunlar istenmeyen olarak kara listeye alındı.
Tüm zorluklara rağmen az sayıda şair ve yazar bu zırhlı engelleri yıktı ve bunlardan biri de elbette Azize Caferzade idi.
Doğal olarak, 1960’lardan sonra, bu konularda çalışmak için belli bir siyasi ve tarihsel fırsat vardı. Ancak zulmün ve baskının şekli değişti, ama özü değişmedi. Geçmişte konuşma baskıyla sonuçlandıysa, diğer baskı ve zulüm yöntemleri hala yürürlükteydi. Resmi sansür aynı zamanda iç sansüre de yol açtı. Bu açıdan bakıldığında Sovyet döneminde bu konularda eser yazmak ve savunmak her zaman çok zor olmuştur. Görünüşe göre A.Caferzade bu zorluğu aşmış ve 80’li yıllarda eserlerinde başta milli ideoloji olmak üzere bu temaları yaygınlaştırmıştır. Türk tarihine hâlâ temkinli yaklaşmaya çalışsalar da, A.Caferzade’nin Sovyet döneminde Hunlar ve Göytürkler hakkında eserler yazarak milli haysiyetini ve kimliğini ortaya koyduğunu düşünün.
Bu konuda elbette çok şey yazılabilir. Biz tarihi bilgilere özellikle başvurmadık. Bu makale A.Caferzade’nin ünlü romanı “Bakü-1501’in analitik bir ifadesi olmayıp, yazarın bu eseri neden yazdığının inceliklerine dikkat çekmek içindir. Eserin sanatsal-tarihsel, betimleyici-anlamsal düzeyleri kapsamlı araştırmaların konusudur. A.Cafarzade’nin Ş.İ.Hatai’ye başvurarak aslında kendi ulusal ideolojisini oluşturmaya çalıştığını göstermeye çalıştık. Bu açıdan ezizimiz Azize hanımımızın bütün varlığı ve mirası milli değerimizdir. Milli kimliğimizi tanımak adına A. Caferzade gibi değerlerimizi her zaman öğrenmek kutsal görevimizdir. Çünki çok değerlidir. Büyük bir millet olabilmek için her zaman büyüklerimizi öğrenip, Yüce Allah’ın imanı ve millet sevgisi ile gösterdikleri yolun ışığında yürüyebilmemiz gerekir! Ülkemizin ve milletimizin düşmanı yenmesi için alternatif bir yol yoktur.
Muzaffer olan yalnız Yüce Allah’tır!

ATİF İSLAM oğlu İSLAMZADE
Doç, doktor, AMEA Folklor Enstitüsü​

İlgili Yazılar

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir